烛影摇红松窗午梦初觉（烛影摇红•舞台剧）

​【烛影摇红•舞台剧】

士儿

不论狐狸①，纵呆萌扰人高卧。

千崖万壑似空城，大道千层阔。

俯仰交通萧瑟。任啼莺、声声寂寞。

不徳将鹿②，天柱倾折③，云霾参错。

烛影摇红，沐猿冠④舞劫灰墨⑤。

月如常笔阵云崩⑥，一点灵犀彻⑦。

即兴逞强角色。口谈天⑧，不分主客。

半生桐树⑨，霜天月地，黑白无诺。

看到新冠期间，多伦多突现萌呆的狐狸，不禁让人想起那个拥有将近一半人支持的所谓“呆萌”如狐狸的总统。

不过，多伦多的狐狸虽萌却引来越来越多市民围观拍照，弄得市长非常为难。因为新冠病毒的侵扰，在呆萌可爱的狐狸窝也只能装上围栏，以免人群聚集而引爆传染。 说到狐狸，我们有一个典故。说得是汉安元年，当时年轻气盛的张纲和另外七名使者被朝廷选派出行巡视各地风气民情。

其他人都奉命前往官署，唯有张纲把他的车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼一样暴虐奸邪之人当道，为何去查问那些狐狸一般的奸佞的坏人！”于是上奏弹劾大将军梁冀，皇帝虽然知道张纲进言正直有理，最终却不忍采用。

在疫情期间，喜欢高空摄影的人可以用无人机拍还处于病毒“震中”的视频，就会知道即便是“千崖万壑”的自然环境看着也“似空城”，反之亦然，而城市内不管是地铁、公路还是高架桥甚至太空飞的飞机都已经大大减少，一如“大道千层阔”。 就连纽约地铁也晚上停开消毒，巴菲特也忍痛清仓航空股。

不管是在哪个角度看被病毒横扫的城市，皆“俯仰交通萧瑟”。即便有的地区已经一如既往迎来了春光明媚的季节，可是因为病毒 人人自危，而只好“任啼莺、声声寂寞”。 偏偏在如此人命关天之时，有的国家却做出“不徳将鹿”的事情，最近委内瑞拉便爆出冷门。他们便抓捕了2名美国雇佣兵，他们承认入侵委境内的目标“是抓捕委内瑞拉总统”。

“灯塔国”对我们国家也概莫能外。最近在国内被全国人民痛批的便是那位叫嚣着要中国赔“病毒”款的班农和一直以来就咬住“武汉病毒”、“中国病毒”不放的国务卿彭佩克。

其实，这些跳梁小丑般的人只不过是张纲眼中的狐狸罢了，而最大的“豺狼”，因为种种原因，暂时无人能撼动罢了。 尤其是在共和党参议院全国委员会向竞选机构发送的长达57页的备忘录曝光后，不禁让人觉得这就是社会心理学家津巴多所感叹的“整个世界就是一个舞台”，而美国的高官甚至威武的大统领只是演员罢了。

角色扮演，如同其名，常要求参与者积极地扮演另一个角色。这样做的目的在于改变参与者对自己所不认可的人的知觉和评价。…… 当然，有时仅仅观察团体中另一成员所扮演的角色就可能在知觉和态度上产生替代性的改变。但是，当亲自扮演这个角色并体验了对方的感受时，你就卷入到了一个强有力的态度改变情境中。 通过公开地接触一些自已最初不赞成的意见，角色扮演还可以使人们对某一特定的相反立场更具有容忍性。的确，在某些情况中，要求一个人积极地建构和即兴扮演某个角色比被动地接受说服性沟通更能有效地改变态度(McGuire，1985)。 从20世纪50年代开始，社会心理学家欧文贾尼斯(Irving Janis)就如何通过角色扮演来改变态度进行了一一些重要的研究。 最早的研究是把聆听一段预先准备好的演讲或阅读该演讲的文本与即兴演讲具有相同结论的内容进行对比，该演讲倡导的内容是被试最初不赞成的。研究的基本发现是，当演讲是即兴的，也就是被试扮演了相信这一不受欢迎观点的角色时，态度的改变是最多的(Janis&King,1954; King&Janis,1956)。 由此可见，即便特朗普在开始洋溢着对中国抵抗病毒的赞誉，可是，由于抗疫不力在团队统一战线“在回答任何有关新冠病毒的问题时，要毫不留情地传达反对中国的信息”时，他也就情不自禁地参与进来，这便完全可以解释在有剧本需要即兴演出时，为何一个人的态度会有三百六十度的大转弯。 而且，到如今美国的“中国追责论”和“中国赔偿论”再次升级了，特朗普推波助澜，认为有很多办法可以让中国承担责任，美国正在进行认真调查。 不要以为我们的外交天团和网络军团不断地揭露这种“假戏真做”的肥皂剧，就能够自动地让这些即兴表演者圆满结束，只要剧本没有改变，只会让身处其中的人更加入戏。

明眼人一看就知道，指责他国或引发战争便是转移国内矛盾的最佳工具。世界的灯塔国被隐形的敌人打得落花流水，而如“天柱倾折”时，各种剧本当然会应运而生。这使得本在病毒笼罩下愁云惨雾的世界变得更加如“云霾参错”般扑溯迷离。

图谋不轨委内瑞拉事件不轨的美国不会善罢甘休，国内的矛盾愈发强烈，对联邦政府抗疫消极的质疑此起彼伏。这种时候，如“沐猿冠”一般的大统领绝对不会就此打住，其演技甚至可能更加出神入化。何故？ 这也就相当于问为何即兴角色扮演对态度和行为会产生重大影响呢?

主要原因：自我归因与自我说服

第一个因素是自我归因 自我归因以通过角色扮演来实现。一个人可能对某一问题有一个大体的总印象或看法，可是，一个人精力有限，不可能对所有知识、信念和情感都一目了然，故而，在大多数情况下对某件事或问题的看法可能是含混不清的。 由于角色的设定就会使被试产生了新的想法，甚至不同于以往的观点在角色扮演中会自动加深加强。

第二个因素是自我说服 即兴表演可以在最大程度上让被试建构自己的性格、思想和对情境的反应。在表演过程中，他们“实际上创造了一个令人信服的形象，并且也让自己相信了这个角色的一一些观念和情绪”。 而且，“通常，自我说服比从他人那里接受信息具更强的影响力。这是一个‘渗透’的问题。自己创造的观念和情感将会使这些观念、情感变得更明显，更具有个人相关性和更令人难忘”(Greenwald, 1968) 。

对照特朗普政府对华的强硬反应，我们就可以非常明确知道，在如“笔阵云崩”，排兵布阵“甩锅中国”的大剧本下，不管是蓬佩奥还是特朗普早就已经做好了自我归因的准备，他们不会觉得有什么异常的，一切都照剧本“月如常”进行，即便中间被迫露出马脚，矛盾重重，也会虔诚地回到原路上了。

正如最近贸然提出病毒来自武汉病实验室的蓬佩奥在回答记者提问时，问急了，只好说出“不确定是从实验室来的还是其他地方”，却不忘记攻击记者。

如果中方和全世界有良知的科学机构和情报机构没有及时站出来辟谣，这种“中国病毒”的演出阵营只会愈来愈壮大。越来越多反华人员不单自我归因甚至会自我说服。等到了自我说服的最后阶段要想力挽狂澜就更加不好对付了。 到如今，美国高官联袂演出，越来越“惟妙惟肖”，并不惜拉上更多的国家和不明真相的民众一起“呐喊助威”。甩锅不成又生一计，最近开始拿“黑客”攻击疫苗说事。

直到现在，还能见到国内不断将本来就是预先编好的剧本现象归罪为我们的“战狼”外交引发的 。只是澄清真相就被安上“战狼”的标签，那颠倒是非曲直的美国高官们不就是正宗的豺狼？有的人甚至将这些“豺狼”行径的不断升级版本归罪为我们的外交人员。 时代已经发生了巨大改变，还死死守着和平时期，起步阶段方针的人，尤其看到南开大学有英语老师也提出赔偿时，居然有人在他家门上泼红漆，我个人觉得实在是悲哀 ，怒其不争的同时希望更多的人能多学习一些社会心理学的知识！

对于那些坚持要划分“鸽派”和“鹰派”的人 ，即便你是普通人也可以扪心自问一下，改革开放之初，人家有污名化中国吗？有理直气壮地提出要巨额赔偿吗？ 不针锋相对提出自己合情合理的诉求，只怕后面就不是赔偿这么简单的事情了 。

等到整个美国甚至整个世界都陷入“污名化”中国的表演中，而且顺利通过自我归因和自我说服这两个阶段后，再鸣冤叫屈已经无力回天了。难懂非要等历史上发生过的伊拉克“洗衣粉”事件重演才善罢甘休吗？

多留意一下国外的报道就知道，美国政府已经非常成功地塑造出中国这个“影子敌人”的“真实”形象。从特朗普和拜登指责谁更亲华就可以看出，即便这种反华的表演没有达到让大部分民众“自我说服”的阶段，也已经自发开始进入“自我归因”的第一阶段了。

总之，对于“半生桐树”而言，为了争夺生存空间，是不在意分清楚是事情的真相是“霜天”还是“月地”造成的，只要有即兴角色“黑白无诺”，也在所不惜！对付这样的人，只能坚持使用真相这个强大的武器。

笺 注

①不论狐狸：即狐狸不足论，喻邪恶势力。狐狸不足论：喻邪恶势力。唐杜甫《奉汉中王手札》：“犬马诚为恋，狐狸不足论。”

②不徳将鹿：《春秋左传·文公十七年》“小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急向能择。”大意是小国与大国相处，若大国仁德则小国成其附庸，若大国没有仁德则将被其吞并，危机时候只能冒险行事，没有其他路可走了。晋·杜预注：“以德加已，则以人道相事。言急则欲荫薅于楚，如鹿赴险。” 、

③天柱倾折：《淮南子》卷三《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

④沐猴冠：喻徒有其表，目光短浅之人。宋苏轼《锦溪》：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子贤。”

⑤劫灰墨：即寒灰劫尽，喻灾难后的遗迹。南朝梁·释慧皎《高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：“‘世界终尽劫火洞烧，此灰是也’。”

⑥笔阵云崩:比喻写作文章谋篇布局如排军布阵。借指57页的剧本。南朝 梁 萧统 《正月启》：“谈丛发流水之源，笔阵引崩云之势。”

⑦一点灵犀彻：即一点犀通。犀角上有纹，两头感应通灵，故比喻心心相印。此处借指美高官的倾力按剧本节奏演出

⑧口谈天：即谈天口，能言善辩，讽喻大统领的疫情会。元 白朴 《墙头马上》第四折：“他那里谈天口喷珠玉，一剗的者也之乎。”

⑨半生桐树：即半死桐，喻未全死。如唐朝徐凝《和嘲春风》：“可怜半死龙门树，懊恼春风作底来。

备 注

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按周邦彦的《烛影摇红·香脸轻匀》格式填词。

2、图源自网络。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于古典诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生！希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的，这也不违背“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念。

9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到：“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实，也有更多的经典书籍成为了诗词的典故，应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词，以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来，或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《山海经》等。同样地，既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词，也能将外来的佛教入诗词，为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢？希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。